Lire, comprendre et recevoir la parole du Magistère
François MOOG
Éditorial : Magistère et pratique ecclésiale
Mgr Christophe DUFOUR
La responsabilité catéchétique de l’Église. Ouverture du colloque de l’ISPC, le 18 février 2009
Mgr Dufour président de la Conférence épiscopale française de la catéchèse et du catéchuménat (CECC) met en perspective le vaste chantier mené dans son pays sur la catéchèse afin d’affronter quatre grands défis : celui de l’évangélisation, celui de l’initiation, de la formation de l’intelligence chrétienne, celui enfin de l’incorporation dans l’Eglise avec la catéchèse d’adultes et le catéchuménat.
Jacques AUDINET
Catechesi tradendæ, trente ans plus tard
Faisant écho au synode de 1977, Catechesi tradendae renvoie à deux visions différentes de la catéchèse: la vision de la « catéchèse classique », qui dura du XVIe siècle jusqu'au début du XXe siècle, et la vision du « mouvement catéchétique » du XXe siècle. Le document cherche à unifier ces deux visions autour du concept de « la catéchèse comme un enseignement », « enseignement du Christ », « enseignement de l'Église ». Mais la manière dont ces deux visions concevoir le contenu, le contexte et les récepteurs de la catéchèse sont différents.
Gilles ROUTHIER
La réception de Vatican II par le mouvement catéchétique
Vatican II a peu parlé de catéchèse. Pourtant ce concile a puissamment contribué à son renouveau. Cela il l’a fait principalement de deux manières : en présentant l’église comme peuple rassemblé par la Parole et comme milieu où elle est entendue et en s’interrogeant sérieusement sur la manière d’annoncer l’Évangile aujourd’hui. Cette interrogation a conduit les Pères conciliaires à proposer un autre « style » pour communiquer la doctrine chrétienne. Cela allait conduire au développement d’un nouveau style de catéchèse.
Joël MOLINARIO
La réception d’un catéchisme après Vatican II. Le catéchisme de l’Église catholique
Selon l’auteur, la mauvaise réception du catéchisme de 1992 au sein du mouvement catéchétique vient de la confusion entre le CEC et le modèle de catéchisme qui s’imposa après le Concile Vatican I, caractérisé par une pédagogie intellectualiste procédant par questions-réponses où la foi était assimilée à un « devoir de croire » par soumission à l’Église. Or, le CEC se réfère à un modèle de catéchisme qui vit le jour au cours et après le Concile de Trente et qui est très différent des Catéchismes devenus la norme après Vatican I. Pour comprendre le CEC, il est donc nécessaire de montrer les changements de paradigmes catéchétiques et théologiques qui ont précédé son élaboration et son édition.
Emilio ALBERICH
La catéchèse et le magistère ordinaire, quelle relation ?
Deux perspectives se dégagent selon l’auteur dans la relation entre le magistère et la catéchèse. Premièrement, il faut cerner les diverses sources du contenu de la catéchèse. Il y a une organicité des sources de la catéchèse, dont la principale est l’Écriture Sainte, interprétée à la lumière de la Tradition (à laquelle appartient le magistère sans en être pour autant l’expression unique). La deuxième perspective concerne le rapport entre le magistère et les contenus de la catéchèse. Dans une conception ecclésiologique rénovée, il sera nécessaire de respecter la complexité et la richesse du dynamisme de la révélation et de son incarnation dans l’histoire, en se référant, d’une manière articulée et convergente, au Christ, à l’Esprit et à la communion ecclésiale. La catéchèse ne peut se réduire à n’être que le simple écho du discours magistériel.
Henri DERROITTE
Chronique
Le cours de religion catholique en Belgique, hier et aujourd’hui. Conférence donnée à l’occasion des 50 ans de l’Insitut Supérieur de Théologie du diocèse de Tournai, le 17 octobre 2009.
Chronique
Assises internationales du catéchuménat, ISPC, Paris, les 6-10 juillet 2010. Catéchuménat et catéchèse, nouvelle perspectives.
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